افکار ولی اللہ
اسی فکر کو آ گے بڑ ھا تے ہو ئے ہندوستان میں جنا ب شا ہ ولی اللہ نے متعدد تصا نیف میں بحث کی ہے ۔ یہاں ان کی مشہور کتا ب حجۃ اللہ البا لغہ سے ایک عبارت نقل کی جا تی ہے :
و عن شریح انّ عمر بن الخطاب کتب الیہ ان جاء ک شیء فی کتاب الله فاقض به ، و لا یلفتک عنہ الرّجال ، فان جاء ک ما لیس فی کتاب الله فانظر سنة رسول الله ﷺ، فاقض بھا، فان جاء ک ما لیس فی کتاب الله ولم یکن فیہ سنة رسول الله ﷺ ، فانظر ما اجتمع علیہ النّاس ، فخذہ ، فان جاء ک ما لیس فی کتاب الله ، و لم یکن فی سنة رسول الله ﷺ و لم یتکلّم فیہ ا حد قبلك ، فاختر ایّ الامرین شئت ان شئت ان تجتھدبرأیک ثمّ تقدم ، فتقدم۔ وان شئت تتأ خر ولا اری التّاخر الّا خیراً لك۔
و عن عبد الله بن مسعود قال: أتی علینا زمان لسنا نقضی و لسنا ھنا لك، وإنّ الله قد قدر من الأمر ان قد بلغنا ما ترون، فمن عرض له قضاء بعد الیوم فلیقض فیه بما فی کتا ب الله عزّ وجل، فإن جاءہ ما لیس فی کتاب الله فلیقض بما قضی به رسول الله ﷺ، فإن جاءہ ما لیس فی کتاب الله، و لم یقض به رسول الله ﷺ فلیقض بما قضی به الصّالحون و لا یقل انّی أخاف وإنّی أری، فإنّ الحرام بیّن والحلال بیّن، وبین ذلك أمور مشتبهة. فدع ما یریبك إلی ما لا یریبك.
و کان ابن عباس إذا سئل عن الأمر فإن کان فی القرآن أخبر به ، وإن لم یکن فی القرآن و کان عن رسول الله ﷺ أخبر به، و إن لم یکن فعن أبی و عمر، فإن لم یکن قال فیه برأیه. عن ابن عباس أما تخافون إن تعذبوا ، أو یخسف بکم ان تقولوا قال رسول الله ﷺ و قال فلان.
عن قتادہ قالَ: حدیث ابن سیرین رجلاً بحدیث عن النّبیّ ﷺ فقال الرّجل: قال فلان: کذا و کذا ، فقال ابن سیرین أحدثك عن النّبیّ ﷺ و تقول قال فلان کذا و کذا.
عن الأوزاعی قال: کتب عمر بن عبد العزیز أنّه لا رأی لاحد فی کتاب الله و إنّما رأی الآئمة فیما لم ینزل فیه کتاب، و لم تمض فیه سنة من رسول اللهﷺ، ولا رأی لاحد فی سنة سنّھا رسول الله ﷺ.
عن الأعمش قال: کان إبراھیم یقول: یقوم ( أی المقتدی عن یسار الإمام ) عن یسارہ، فحدثته عن سمیع الزیات عن ابن عباس أنّ النّبیّ ﷺ اقامه عن یمینه، فأخذ به عن الشعبی، جاءہ رجل یسأله عن شیء فقال: کان ابن مسعود یقول فیه کذا وکذا قال: أخبرنی أنت برأیك، فقال ألا تعجبون من ھذا اخبرته عن ابن مسعود، و یسألنی عن رأیی، و دینیی عندی آثر من ذلك، و الله لأن اتغنی باغنیة ( اغنیة واحدة الاغانی ) أحب إلیّ من أن أخبرك برأیی. أخر ج ھذہ الآثار کلّھا الدارمی.
و اخرج الترمذی عن أبی السّائب قال: کنّا عند وکیع، فقال لرجل ممن ینظر فی الرأی: أشعر رسول الله، و یقول أبو حنیفة: ھو مثله؟ قال الرجل فإنّه قد روی عن إبراهیم النّخعی انّه قال: الاشعار مثلة. (الاشعار أن یّضرب فی صفحة سنام الھدی من الجانب الأیمن بحدیدة حتی یتلطخ بالدم ظاهراً. و المثلة جدع الأنف و الأذن أو الذکر أو شیء من الأطرا ف و إنّما کرہ الاشعار عند أبی حنیفة إذا کان علی و جه یخاف منه هلاك الھدی و الّا فھو سنة) قال: رأیت وکیعاً غضب غضباً شدیداً و قال: أقول لك: قال رسول الله ﷺ ، و تقول: قال إبراھیم ، ما أحقك بأن تحبس، ثم لا تخرج حتی تنز ع عن قو لك ھذا.
وعن عبد الله بن عباس و عطاء ومجاھد ومالك بن أنس إنّھم کانوا یقولون: ما من أحدٍ إلّا وهو ماخوذ من کلامه و مردود علیه الّارسول الله ﷺ.
وبالجملة فلما مھدوا الفقه علی ھذہ القواعد، فلم تکن مسألة من المسائل الّتی تکلّم فیھا من قبلھم والّتی وقعت فی زمانھم الّا وجدوا فیھا حدیثاً مرفوعاً متصلاً أو مرسلاً أو موقوفاً صحیحاً أو حسناً أو صالحاً للإعتبار، أو وجدوا أثراً من آثار الشیخین أو سائر الخلفاء و قضاة الأمصار وفقھاء البلدان، أو استنباطاً من عموم أو ایماء أو اقتضاء، فیسر الله لھم العمل بالسّنة علی هذا الوجه.
وکان أعظمھم شاناً و أوسعھم رواية وأعرفھم للحدیث مرتبة و اعمقھم فقھاً أحمد بن محمد بن حنبل، ثمّ اسحاق بن را هویه، وکان ترتیب الفقه علی هذا الوجه یتوقف علی جمع شیء کثیر من الأحادیث و الآثار حتّی سئل أحمد یکفی الرّجل مأة ألف حدیث حتی یفتی؟ قال: لا. حتی قیل خمس مأة ألف حدیث قال: ارجوا کذا فی غاية المنتھی ومرادہ الافتاء علی ھذا الاصل.
ثم انشأ الله تعالیس قرناً آخر، فرأوا أصحابھم قد کفوا مؤنة جمع الأحادیث ونمھید الفقه علی أصلھم، فتفرغوا لفنون أخری: کتمییز الحدیث الصحیح المجمع علیه بین کبراء أهل الحدیث کزید بن هارون و یحی بن سعید القطان و أحمد وإسحاق و اضرابھم، وکجمع أحادیث الفقه الّتی بنی علیھا فقھاء الأمصار وعلماء البلدان مذاھبھم ، و کالحکم علی کل حدیث بما یستحقه، کالشاذة و الفاذة من الاحادیث الّتی لم یرووھا، أو طرقھا الّتی لم یخرجوا من جھتھا الأوائل ممّا فیه اتصال أو علو سند أو رواية فقیه عن فقیه أو حافظ عن حافظ ، و نحو ذلك من المطالب العلمية، وھؤلاءهم: البخاری ومسلم، و أبو داؤد، و عبد بن حمید، والدارمی، و ابن ماجه، و أبویعلی، والترمذی، و النسائی، و الدار قطنی ، والحاکم، والبھیقی، والخطیب، والدیلمی، و ابن عبد البر و أمثالھم.
و کان أوسعھم علماً عندی و انفعھم تصنیفاً و اشھرھم ذکراً رجال أربعة متقاربو ن فی العصر:
أوّلھم: أبو عبد الله البخاری وکان غرضه تجرید الأحادیث الصحاح المستفیضة المتّصلة من غیرھا، واستنباط الفقه والسّیرة و التّفسیر منھا، فصنّف جامعه الصحیح، و وفّی بما شرط، و بلغنا انّ رجلاً مّن الصّالحین رأی رسول الله ﷺ فی منامه و ھو یقول: مالك اشتغلت بفقه محمد بن إدریس و ترکت کتابی، قال: یارسول الله و ما کتابك؟ قال: صحیح البخاری. و العمری انّه نال من الشّھرة و القبول درجة لا یرام فوقھا.
وثانیھم:مسلم النیسابوری، توخی (قصد) تجرید الصحاح المجمع علیھا بین المحدّثین المتّصلة المرفوعة ممّا یستنبط منه السنة، و أراد تقریبھا إلی الأذھان و تسھیل الاستنباط منھا، فرتب ترتیبا جیداً، و جمع طرق کل حدیث فی موضع واحد؛ لیتضح اختلاف المتون، وتشعب الاسانید اصرح ما یکون و جمع بین المختلفات فلم یدع لمن له معرفة لسان اعرب عذراً فی الاعراض عن السنة إلی غیر ھا.
وثالثھم: أبوداؤد السجستانی، و کان همّته جمع الاحادیث الّتی استدلّ بھا الفقھاء ودارت فیھم ، و بنی علیھا الاحکام علماء الامصار، فصنّف سننه، و جمع فیھا الصّحاح والحسن واللّین والصالح للعمل.
قال أبوداؤد: ما ذکر ت فی کتابی حدیثاً أجمع النّاس علی ترکه، و ما کان منھا ضعیفاً صر ح بضعفه، و ما کان فیه علة بیّنھا بوجه یعرفه الخائض فی ھذا الشان، و ترجم علی کل حدث بما قد استنبط منه عالم. و ذهب إلیه ذاهب، و لذلك صرّح الغزا لی وغیرہ بأن کتابه کاف للمجتھد.
و رابعھم: أبو عیسی الترمذی، و کأنه استحسن طریقة الشیخین حیث بیّنا وما أبھما، و طریقة أبی داؤد حیث جمع کل ما ذهب إلیه ذاهب، فجمع کلتا الطریقتین و زاد علیھما بیان مذاھب الصحابة والتابعین وفقھاء الامصار فجمع کتاباً جامعاً واختصر طرق الحدیث اختصاراً لطیفاً، فذکر واحداً، و أومأ إلی ما عداہ، و بیّن أمر کلّ حدیث من انّه صحیح أو حسن أو ضعیف أو منکر، و بیّن وجه الضّعف، لیکون الطالب علی بصیرة من امرہ، فیعرف ما یصلح للاعتبار عمّا دونه، و ذکر انّه مستفیض أو غریب، و ذکر مذاھب الصّحابة و فقھاء الامصار، و سمّی من یحتاج الی التّسمیة و کنی من یحتاج إلی الكنیة. و لم یدع خفاء لمن ھو من رجال العلم، و لذلك یقال: إنّه کاف للمجتھد مغنٍ للمقلد.
و کان بازاء ھؤلاء فی عصر مالك وسفیان، و بعد ھم قوم لا یکرھون المسائل ، و لا یھابون الفتیا و یقولون: علی الفقه بناء الدّین، فلابدّ من اشاعته، و یھابون روایة حد یث رسول الله ﷺ و الرفع إلیه حتی قال الشعبی: علی من دون النّبیّ أحبّ إلینا، فإن کان فیه زیادة أو نقصان کان علی من دون النّبیّ ﷺ .
و قال إبراھیم أقول: قال عبد الله ، و قال علقة: أحبّ إلینا،و کان ابن مسعود إذا حدث عن رسول الله ﷺ تربد( ای تغیر) وجھه و قال: ھکذا أو نحو ھکذا و نحوہ.
وقال عمر حین بعث رهطاً من الأنصار إلی الكوفة: إنکم تأتون الكوفة ، فتأتون قوماً لھم أزیز (أی صوت بالبکاء) بالقرآن فیأتونکم فیقولون:
قدم أصحاب محمدﷺ قدم أصحاب محمد ﷺ ، فیأتونکم فیسألونکم عن الحدیث فأقلوا الرّواية عن رسول الله ﷺ.
قال ابن عون: کان الشعبی اذا جاءہ شئی اتقی، وکان إبراھیم یقول و یقول: أخرج ھذہ الآ ثار الدارمی.
فوقع تد وین الحدیث الفقه و المسائل من حاجتھم بموقع من وجه آخر و ذلك أنه لم یکن عندھم من الأحادیث و الآثار ما یقدرون به علی استنباط الفقه علی الأصول الّتی اختارھا أهل الحدیث، و لم تنشر ح صدورھم للنّظر فی أقوال علماء البلدان و جمعھا والبحث عنھا، واتھموا أنفسھم فی ذلك، وکانوا اعتقدوا فی آئمتھم أنّھم فی الدرجة العلیا من التحقیق، وکان قلوبھم أمیل شئی إلی أصحابھم کما قال علقمة: ھل أحد منھم أثبت من عبد الله؟ وقال أبو حنیفة: إبراھیم أفقه من سالم، و لولا فضل الصحبة لقلت: علقمه أفقه من ابن عمر .
و کان عندھم من الفطانة و الحدس وسرعة انتقال الذھن من شئی إلی شیء ما یقدرون به علی تخریج جواب المسائل علی أقوال أصحابھم : و کل میسر لما خلق له ؛ و قو له تعا لی: ﴿کل حز بٍ بما لدیھم فر حون ﴾ ( الرو م : ۳۲)
فمھدوا الفقه علی قاعدة التخر یج، وذلك أن یحفظ کل أحد کتاب من ھو لسان أصحابه و اعرفھم باقوال القوم واصحھم نظراً فی الترجیح ، فلیتأمّل فی کلّ مسألة وجه الحکم، فکلّما سئل عن شیء ، أو احتاج إلی شيئ رأی فیما یحفظه من تصریحات أصحابه، فإن وجد الجواب فیھا، و إلا نظر إلی عمموم کلامھم، فاجراہ علی ھذہ الصّورة، أو إشارة ضمنية لكلام، فاستنبط منھا.
و ربما کان لبعض الكلام ایماء أو اقتضاء یفھم المقصود، وربما کان للمسألة المصرح بھا نظیر یحمل علیھا.
و ربما نظروا فی علة الحکم المصرح به بالتخر یج أو بالیسر والحذ ف، فاداروا حکمه علی غیر المصر ح به.
و ربما کان له کلامان لو اجتمعا علی هیأة القیاس الاقترانی أو الشرطی انتجا جواب المسألة.
و ربما کان فی کلامھم ما ھو معلوم بالمثال والقسمة غیر معلوم بالحد الجامع المانع، فیرجعون إلی أهل اللسان، و یتکلّفون، فی تحصیل ذا تیاته ، و ترتیب حد جامع مانع له، و ضبط مبھمه و تمیز مشکله.
و ربما کان کلامھم محتملاً بوجھین، فینظرون فی ترجیح أحد المحتملین، وربما یکون تقریب الدلائل خفیاً، فیبینون ذلك.
و ربما استدلّ بعض المخر جین من فعل آئمتھم و سکوتھم و نحو ذلك.
فھذا ھو التخر یج و یقال له القول المخرج لفلان کذا، و یقال علی مذھب فلان، أو علی أصل فلان، أو علی قول فلان جواب المسألة کذا و کذا. و یقال لهؤلاء: المجتھدون فی المذھب، و عنی ھذا الاجتھاد علی ھذا الاصل من قال من حفظ المبسوط کان مجتھداً. أی و إن لم یکن له علم بروا ية أصلاً، ولا بحدیث واحد فوقع التخر یج فی کل مذھب، وکثر، فأی مذھب کان أصحابه مشھورین و سّد إلیھم القضاء والافتاء، واشتھرت تصانیفھم فی النّاس، و درسوا درساً ظاھراً انتشر فی اقطار الأرض، ولم یزل ینتشر کل حین. و ای مذھب کان أصحابه خاملین، و لم یولوا القضاء والافتاء و لم یر غب فیھم الناس اندرس بعد حین. ( حجۃ الله البا لغہ: 1؍278۔283)
تبصرہ کریں