الایقاف علی سبب الاختلاف
جنا ب محمد حیات سند ھی ؒ( ف ۱۱۶۳ھ) کا رسا لہ الایقاف جنا ب محمد حسین بٹا لوی نے اردو تر جمہ وحواشی کے سا تھ ما ہنا مہ اشاعۃ السنہ جلد اول کے ضمیمہ نمبر 4 مجر یہ رجب 1298ھ جنوری1181ء (صفحا ت 24۔43) میں شا ئع کیا تھا ۔یہ رسا لہ تقلید اور عمل با لحد یث کے مو ضو ع پر ہے۔ اس میں آپ نے صرا حت کی ہے کہ صحا بہ ، تا بعین، آئمہ مجتہد ین اور ان کے تلا مذہ کے در میا ن فقہی نوعیت کے اختلافات کیو ں کر ابھرے۔ نیز اس رسا لے میں صحابہ کے طر یق استد لا ل، اسلو ب استنبا ط اور تخر یج مسا ئل کی بھی و ضا حت کی ہے اور بتا یا ہے کہ وہ ہمیشہ کتا ب و سنت ہی کو مدار عمل ٹھہرا تے تھے اور اگر انہیں اپنے قو ل و عمل کے خلا ف کوئی حد یث پہنچ جاتی تو اسی وقت اس سے رجوع فر ما لیتے تھے ۔ اس رسا لے سے وا ضح ہو تا ہے کہ شیخ محمد حیات تقلید کے قائل نہ تھے بلکہ براہ راست کتا ب و سنت کو بنیاد عمل قرا ر دیتے تھے۔
اس رسا لے کو 1959ء میں جنا ب محمد عطا ء اللہ حنیف بھو جیا نی نے لا ہور سے دوبارہ شا ئع کیاتھا۔ پھر ہندوستان میں ایک دفعہ جنا ب عبد الجلیل سا مرودی کی سعی سے شا ئع ہوا ۔ چو نکہ بر صغیر کی تحریک عمل بالحد یث میں اس تحریر کا مقام بہت بلند ہے لہذا ذیل میں اسے نذر قا رئین کیا جا تا ہے۔
بسم اللّہ الرّ حمن الرّحیم. سبحان الّذی قسم بحکمته الاحلام فی الأنام وجعلھم مختلفین فی الأفھام و اصلّی واسلّم علی سید الکرام و آله و صحبه إلی یوم القیامة. أمّا بعد فهذه إیقاف علی سبب الإختلاف.
اعلم أنَّ الله تعالی اصطفی من خلقه محمّداً ﷺ و جعل بینهم و بینه رسولاً وعلّمه کلّ ما یتعلّق بالدّین الّذی بعث به ومن أصحابه الّذین اختارهم الله لصحبته و نصرة دینه مغترفین من بحور علومه منهم المقل و المکثر علی قدر الاستعداد و الفهم و الملازمة.
و النّاس فی ذلك متباینون بوناً عظیماً و لم یحط أحد منھم بجمیع معلوماته بل ولا بجمیع مقولاته إذ لا تحیطا الأنھار بالبحور و لکنّه ﷺ ما مات حتی بلغ إلی مجموع أمّته جمیع ما أمر بتبلیغه إلیهم و کانوا متفرقین الاوطان و مختلفة الامکنة و البلدان وكان عند بعضهم من العلم مالیس عند غیره وكانوا یختلفون تارةً فی المعنی من النّص کما وقع لمن أمرھم النّبیّ ﷺ أن لا یصلّوا العصر إلّا فی بنی قریظة فمنھم من أخذ بظاهره ومنهم من أخذ بتاویله و یختلفون تارةً فی الاستنباط من النّصّ بالقیاس کما وقع لعمرو بن العاص حین تیمم من الجنابة من شدّة البرد متلولا قوله تعالی لا تقتلوا أنفسکم ، و تارةً فی غیر ذلك ثمّ انتقل ﷺ و قام مقامه وزیره الأکبر وصدیقه الافخر فکان ر ضی الله عنه یعمل بالکتاب و ما بلغه من السنّة و إن لم یجد فیھا شاور الصّحابة فإن وجد عندهم نصاً أخذ به و قد فاته بعض الأحادیث و الأقاس علی ما فی الکتاب والسنّة أو علی أحدهما و أخذ به.
ثمّ انتقل إلی الله تعالی وقام مقامه الفاروق وكان یعمل بالقرآن و الحدیث وإن لم یجد فیها شیئاً شاور الصّحابة فإن وجد عندهم نصاً أخذ به و قد فاته بعض الآثار و إلا کان غالباً أو تارةً بقول الصدیق و الاجتھاد و استخرج آراء النّاس فما رآہ صواباً أخذ به و قلما یخطیء فی رأیه ثم انتقل إلی الله وقام مقامه ذو النورین فکان یأخذ بالکتاب و السنّة و قول الشّیخین غالباً أو تارةً ثمّ انتقل إلی الله تعالی وقام مقامه زوج الزھراء فکان یأخذ بالکتاب و الأثر والقیاس الأنور.
و کان الصحابة اعلم النّاس بالکتاب والسنّة و افهمهم بهما و کانوا یعملون بھما وكانوا یرجعون عن أقوالهم و أفعالهم إذا بلغهم الحدیث الّذی فاتھم وكانوا یختلفون فی بعض الفروع و لم یقصروا فی اتّباع الحقّ و تفرّقوا فی مشارق الأرض ومغاربها وجنوبھا و شمالھا و أخذ منهم العلوم أقوام متفرقون ثمّ لا یزالون یقلون و کثر الإختلاف بسبب اتباعھم الّذین أخذ عنھم العلوم حتی انقرضوا بالکلیة.
وقام مقامھم فی الفتوی وغیرہ علماء التابعین وزادوا فی الاختلاف لاختلافهم فی العلوم و الفهوم ثمّ قام مقامهم علماء التّابعین و زادوا فی الإختلاف و ربّما اتفقوھم و من قبلھم فی ما کان مختلفاً فیه قبل فصار الأمر الّذی یجتمعون علیه مجمعاً علیه بعد إن کان مختلفاً فیه و کان فی کلّ زمن و بلد خلق کثیر من أهل الاجتھاد و الفتوی و الحدیث و نحوھا وكانت لھم مذاهب مختلفة و آراء مبتدرة و وفق الله تعالی تلامذة الائمة الاربعة وأصحابھم فحفظوا مذاهبهم ودوّنوھا و نشروھا حتّی لم یبق من اتّباع غیرھم الّا أقل قلیل بحکمة یعلمھا الله تعالی و تدارست مذاهب غیرهم و بقیت مذهبهم معمولة.
وسبب الاختلاف اشیاء کثیرة لایمکن حصرها منھا الاختلاف فی العلوم والفھوم و کون النّصوص قابلة للاحتمالات باعتبارات الالفاظ و النظم الترکیب و إیساق و غیر ذالك. نقل الحافظ ابن القیم عن ابن حزم ما حاصله انّه قد یحفظ الانسان الحدیث فلا یحضرہ ذکره فیفتی بخلافه وقد یعرض ھذا فی القرآن الا تری ان عمر نھی أن یزاد فی المھر علی عدد مھر النّبی ﷺ حتّی ذکرته امرأة بقول الله تعالی و آتیتم إحداهن قنطاراً. فترك قوله و قال کل واحدٍ اعلم من عمرو کذلك أمر برجم امرأة ولدت لستة أشھر فذکره علی بقوله تعالی و حمله و فصاله ثلاثون شھراً مع قوله تعالی: والوالدات یرضعن أولادهن حولین کاملین. فرجع عن الأمر برجمھا وهم یسطو بعیینة بن حصن أذ جفا علیه حتی ذکر الحار ث بن قیس بقول الله تعالی و أعرض عن الجاھلین. و انکر موته ﷺ حتی قریء قوله تعالی إنّك میّت و إنّهم میّتون فرجع عن ذلك و قد کان علم الآیة و لکن نسیھا لعظم الخطب الوارد علیه و قد یذکر العالم الدّلیل ولکن یتاول فیه تاویلاً من خصوص و نسخ وغیرهما ولا شكّ أنّ الصحابة ما کان کلّ وا حدٍ مّنھم یطلع علی جمیع ما صدر عنه ﷺ لاشتغالھم بأمر معاشھم و اغراضھم فیحضر عندہ بعض دون بعض فلمّا مات ﷺ و ولی ابوبکر کان إذا جاء تھم القضیّة ولیس فیھا نصّ، سأل غیرہ. فإن وجد نصّاً تبعه و الّا اجتھد و قد یکون فی تلك القضیّة نصّ عند غیر من حاضراً عندہ کان التّیمّم للجنب عند عمار وغیرہ و غا ب عن عمرو ابن مسعود جواز المسح علی الخفین عند علی ؓ و حذیفة و غاب عن عائشة و ابن عمر و ابی ھریرہ مع انّھم مدنیّون و توریث بنت الابن مع البنت عند ابن مسعود وغاب عن ابی موسی و توقیت الاستیذان کان عند ابی موسی وابی سعید و ابی( بن کعب) و غاب عن الفاروق و کان علم جواز النفر للحائض اذا طافت طوا ف الفرض عند ابن عباس و ام سلیم وغا ب عن زید بن ثا بت وكان علم نسخ حل متعة النساء وعلم حرمة الحمر الأهلیة عند علی ؓ وغیرہ وغاب عن ابن عباس وكان علم عدم جواز الصّر ف نسیئة عند عمرو ابی سعید وغیرھما و غا ب عن طلحة و ابن عباس و مثل ھذا کثیراً و مضی الصّحابة وخلفھم التّابعون الآخذون عنھم وكانوا مختلفین فی العلوم والافھام و کلّ کان یفتی علی مبلغ علمه ولا یکلّف الله نفساً الّا وسعھا وكلّ ماجور علی ما أصاب فيه اجرین و ماجور فیما خفی عنه اجراً وا حداً و قد یبلغ الرّجل نصّان ظاھر التّعارض فیمیل الی أحدھما بنوع من التّرجیحات ویمیل غیرہ إلی ما ترکه بنوع آخر من التّرجیحات و مثل ھذا کثیر۔
و لھذہ الوجوہ ترک بعض العلماء ما ترکوا من الاحادیث و الآیات و خالفھم نظراء ھم فاخذ ھئولاء ما ترك أولئك واخذ أولئك ما ترك ھئولا ۔ لا للقصد إلی خلاف النّصوص و إذا قا مت الحجّة علی من بلغه شیء صحیح من الدّلیل ای من غیر تعارض او نحو ہ فلم یبق ترکه الّا للعناد و التّقلید وعلی ھذہ الطریقة کانت الصحابة .ؓ انتھی کلامه ملخصاً. و نقل ابن القیم ایضاً عن شیخه ابن تیمیة جماع الاعذار فی ترك من ترك من الآئمة حدیثاً ثلاثة اصناف ۔ احدھا عدم اعتقادہ انه ﷺ قاله. و الثّانی عدم اعتقادہ انه اراد تلك المسئلة بذلك القول. الثالث اعتقاد نسخه و ھذہ تتفرع إلی أسباب متعددة منھا أن لایکون الحدیث قد بلغه و قاس وقد یوافق قیاسه الحدیث المتروك و یخالفه آخر وھذا السّبب ھو الغالب علی أکثر مایوجد من أقوال السّلف مخالفاً لبعض الأحادیث فان الاحاطة بحدیث رسول الله ﷺ لم یکن لاحد واعتبر بالخلفاء الرّاشدین الّذین ھم اعلم النّاس برسول الله ﷺ خصو صاً الصّدیق الاکبر الّذی قلّ ما فارقہ و قد خفی عليه میراث الجدة و علمه المغیرة بن شعبة و عمران بن حصین و محمد بن مسلمة و خفی علی عمر توریث المرأة من دیة زوجھا حتّی اخبرہ رجل من أهل البادیة وخفی عليه حدیث اخذ الجزیة عن المجوس حتّی اخبرہ عبدالر حمن بن عوف و خفی عليه حدیث النھی عن القدوم علی ما فيه الطّاعون حتّی اخبرہ عبد الرحمن و خفی عليه حدیث الرّ یح حتی اخبرہ ابوھریرة و کان یفتی باختلاف الدّیة فی الاصا بع و کان عند ابن عباس و ابی موسی علم انّ النّبیّ ﷺ قال ھذہ و ھذہ سواء و عمل به معا وية حین بلغہ و کان لا یری ھو ( یعنی عمر) و ابنه عبد الله التطیب عند الاحرا م ولا یعد رمی الجمرة قبل طوا ف الفرض و قد صحّ جواز ذلك عنه ﷺ و کان یری عدم التّوقیت فی المسح علی الخفّین و قد صحّ فی التّوقیت احادیث وكان علی ؓ و ابن عباس یریان ابعد الاجلین علی المتوفّی عنھا زوجھا وقد صحّ عنه ﷺ ان انقضاء عدّتھا بوضع حملھا و کان یری زید بن ثا بت و ابن عمر وغیرھما انّ المفوضه إذا مات عنھا زوجھا لا مھر لھا و قد صحّ انه ﷺ جعل لھا المھر کاملاً و ھذا با ب وا سع و امّا المنقول فيه عن غیر الصّحابة فا کثر من ان یّحصی فا ذا خفی علی اعلم الامة و افقھھا بعض السّنّة فما الظّن بمن بعد ھم فمن اعتقد ان کل حدیث بلغ کل فرد من الآئمة او اماماً معیناً فقد اخطأ خطأّ فاحشاً قال ابو عمر و لیس احد بعد رسول الله ﷺ الّا و قد خفیت عليه بعض السّنّة و ھذا الدّواوین جمعت بعد انقراض الآئمة ولا یمکن انحصار الاحادیث فیھا ولیس کلّ من عندہ ھذہ الدّوا وین یحیط بھا علماً بل دوا وین المتقدمین صدورھم وھم اعلم ومنھا ان یکون الحدیث بلغه لکن لم یصح عندہ وصحّ عند غیرہ فیکون حجّة علی من بلغه من وجه صحیح لا علی من لم یبلغ و لھذا علق کثیر من الآئمة القول بموجب الحد یث علی صحّته فیقول قولی فیھا کیت کیت و قد روی فیھا حد یث بخلافه فان صحّ فھو قولی و امثلة ھذا کثیرة جداً
وذکر ابن القیم من اسباب الاختلاف اشیاء منھا ان احد المجتھدین یعتقد ضعف احد والآخر ثقته ومنھا ان بعضھم یشترط فی خبر الواحد العدل شرطاً یخالفه غیرہ ومنھا عدم معرفته بدلالة الحدیث امّا لکون لفظ الحد یث الحد یث غریباً عندہ او یکو ن لفظه مشترکاً اومجملاً اومحتملاً فيه الحمل علی ظاھر معناہ الحقیقی والمجازی ومنھا عدم تفطنه لدخول فرد معین تحت عام بعد علمه به امّا لعدم احاطة بحقیقة ذلك الفرد ومماثلته لغیرہ من الافراد الدّا خلة تحت العام و امّا الخطرة علی باله وأمّا لاعتقادہ و اختصاصه بخصیصة تخرجه من العام و منھا اعتقادہ العموم فیما لیس بعام او الاطلاق فی المقیّد فیذھل عن التقیید ۔ و منھا اعتقادہ عدم دلالة اللفظ علی الحکم المتنازع فيه اما لعدم معرفته مدلول اللفظ فی عرف الشّرع فیحمله علی خلاف مدلوله أو یکون له فی عرف الشرع معنیان فیحمله علی احد ھما و یحمل غیرہ علی غیر ذلك او لفھمه من الخاص العموم او من العام المخصو ص و من المطلق المقید و من المقید المطلق و منھا انّ النّصّ عارضه ما یساويه أو أقوی منه و للتّعارض انواع قال ابن القیم ؒ فمن ھداہ الله تعالی الی الاخذ با لحق حیث کان و مع من کان ورد الباطل مع من کان فھذا اعلم النّاس و أهدا ھم سبیلاً و اقومھم قیلاً و أهل ھذا المسلك اذا اختلفوا فاختلافھم رحمة وھدی وھو من باب التّعاون علی الدّین کل یخبر بما رأہ صواباً عندہ فان قوبل بین الآراء المختلفة وعرضت علی کتاب الله و سنّة رسول الله ﷺ و تجرد النّظر من التّعصب و الحمية و استفرغ و سعه وقصد طاعة الله و رسوله ﷺ قل ان یخفی عليه الصّواب من تلك الاقوال وما ھو اقرب إليه و ھذا النّوع من الاختلاف لا یوجب معاداة و لا افترا قا فی الکلمة و لا تبدید الشمل ۔ انتھی
قلت اذا کان المعبود ا لآمر بالعبادة وا حد و الرّسول ﷺ وا حداً و الدّین واحداً وهؤلاء العلماء کلّھم یریدون اتّباع الدّین و لا یقصرون و کل له فضائل و کمالات و قد قال الله فا سئلوا أهل الذّ کر ان کنتم لا تعلمون۔ فالتعصب لمعین والجمود علی قوله لماذا ؟نقل الحافظ ابن حجر فی لسان المیزا ن عن الطحاوی انّه قال او کلّ ما قال به أبو حنيفة اقول به ؟ وھل یقلّد الّا عصبی او غبی فطارت ھذہ الکلمة بمصر حتی صارت مثلاً۔ انتھی. و مذھب کلّ امام ما قاله و لم یرجع عنه ولا یمکن عن مجتھد قولان متباینان من غیر ر جوع من ا حد ھما۔ اللّھم الا ان یکو ن متردداً فی ذلك و یحتمل ان یقول المجتھد قولاً ثمّ یرجع الی غیرہ ثم یرجع عن الآخر الی ا لاوّل و لم ار لھذا مثالاً فی الاقوال المجتھدین ولم یکن لاحد من تلامذہ الامام واصحابه ان یعرف جمیع مذھبه و ھذا ظاھر وغالب اختلاف اصحاب اربا ب المذا ھب سببه ان بعضھم یعرف من المذ ھب ما لا یعرف غیرہ و منھم من یعرف القول المرجوع عنه ولا یعرف المرجوع اليه ویفتی بالاوّل و منھم من لا یعرف عن الامام نصاً فیقیس علی مسائل الامام و یخا لفه غیرہ فی ذلك القیاس فتارة یصیب ھذا و تارة ھذا و کثیراً ما یختلفون فی فھم معانی قول الامام و دلالتھا و ھذا با ب واسع جداً و لیس کل مایستنبط ر جل من اقوال الامام یکون مذ ھبه بل تارة یوافق مذ ھبه و تارة یخالفه ولا ینبغی ان تنسب الاقوال المستنبطة من اقوال الآئمة للآئمة بانّھا اقوالھم او مذاھب لھم قطعاً لانه یحتمل انھا عرضت علیھم قبلوا شیئاً منھا و ردوا اشیاء آخر و ھذا کما لا ینسب ما استنبط المجتھدون من اقوال النّبی ﷺ اليه علی انّھا أقواله و یحتمل کونھا شریعة قال ابن تیميه فی ردّ الروا فض تجد أحد الطائفتین أو الرجلین من النّاس لا یکذّب بما یخبر به من العلم لکن لا یقبل ما تأتی به طائفة أخری من الحقّ سواء کان من باب الصّدق المعروف بالخبر أو من الصّدق المعروف با لنّظر فیقبل ما ذکرته طائفة من معقول و منقول و یرد ما ذکر ته الطّائفة ا لاخری ۔ انتھی
قلت ھذا کثیر فی اصحاب أرباب المذاھب خصوصاً فی أهل زماننا ھذا تراھم لا یعتمدون إلا ما وجدوہ منقولاً من أهل مذھبھم سواء کا ن ذلک قول امامھم أم لا ۔
(فائدة) الّذی ظھر لھذا القاصر ان معظّم المسائل المذکورة فی أصول الفقه مأخوذ من اقوال الآئمة ذلك ان ینظر مثلاً بعض اتباع الآئمة فی مسائلھم فیجد کثیراً منھا راجعة الی اصل واحد فیجعل ذ لك الاصل قاعدة لھا و لا مثا لھا و قس علی ھذا و ربّما یوافق التّاخر المتقدم و ربّما یخالفه وربّما یقلّدہ فربّمایصیب المتقدم وربما یصیب المتأخّر والانصاف خیر الاوصاف فی باب الاختلاف و الرجوع علی الاتفاق اولی من الافتراق و الله اعلم بالصّوا ب و إليه المرجع و المآب ۔ و صلّی الله تعالی علی سیّد نا محمّد خیر خلقه و آله و صحبه و بارك و سلّم۔
منزہ ہے وہ ( خدا وند تعا لی ) جس نے اپنی حکمت سے لو گوں میں عقلوں کو با نٹا اور ان کو مختلف سمجھوں والے کر دیا اور درود و سلا م سب بز ر گوں کے سردار (آنحضرت ﷺ ) پر ہو اور آپ کی آل واصحا ب پر قیا مت کے دن تک ۔ اما بعد ۔ یہ رسا لہ ہے ایقا ف علی سبب ا لا ختلاف۔
تو جان لے بلا شبہ خدا تعا لی نے آنحضرت ﷺ کو اپنی مخلوق سے چن لیا اور اپنے بندو ں میں اور اپنے میں پیغا مبر بنا یا اور ان سب کو جو کچھ دین کے متعلق تھا ، تعلیم فر ما یا اور آنحضرت ﷺ کے اصحا ب، جن کو خدا نے آپ کی صحبت اور آپ کے دین کی مدد کے لئے چن لیا تھا ، آپ کے در یا ئے علو م سے چلو بھر تے تھے اپنی سمجھ و قا بلیت و صحبت کے اندازہ کے موا فق، کو ئی کم کو ئی زیادہ۔ اس میں وہ آپس میں بڑا فر ق رکھتے۔ ان میں سے کسی نے آپ کی سبھی معلو مات اور اقوال پر ا حا طہ نہ کیا کیو نکہ نہر یں در یا ؤں کو گھیر نہیں سکتیں۔ و لیکن ہنوز آنحضرت ﷺ فو ت نہ ہو ئے تھے کہ جملہ امت کو سبھی کچھ، جس کی تبلیغ کے وہ مامور تھے ، پہنچ گیا۔ وہ لو گ متفر ق و طنو ں، مختلف مکانوں اور شہرو ں میں رہتے تھے۔ ان میں ایک کو وہ علم ہو تاجو دوسروں کے پاس نہ ہو تا ۔ اور کبھی وہ معنی حد یث میں اختلاف کرتے جیسے ان لو گو ں کو ہوا جن کو آنحضرت ﷺ نے حکم دیا تھا کہ عصر کی نماز بنی قریظہ ہی میں پڑ ھیں ۔ پھر کسی نے اس کے ظا ہری معنی لئے، کسی نے تا ویل کی (بنی قر یظہ ایک یہودی قبیلے کا نام ہے جو آنحضرت ﷺ کو بہت ستاتے تھے۔ جب آنحضرت ﷺ نوا ح مدینہ میں ان پر دھاوا کر نے کو نکلے تو یہ حکم دیا۔ پھر کسی نے ان میں سے اس حکم کے ظا ہری معنی کا لحا ظ کیا اور کہا کہ ہم راستہ میں نماز پڑ ھیں گے اور کسی نے اس حکم کی تاویل کی اور یہ بات کہی کہ اس حکم سے جلد پہنچنا مقصود ہے، نماز میں تا خیر کر نا مقصود نہیں ہے ۔ پس نماز راستہ میں پڑ ھ لی ۔ جب آنحضرت ﷺ کے پاس آئے تو آنحضرت ﷺ نے کسی فر یق کو سرزنش نہ کی ۔ دیکھو صحیح بخاری )۔ اور کبھی نص (آیت قرآن یا حد یث ) سے استنبا ط کر نے میں اختلاف کرتے ،جیسے عمرو بن عا ص ؓ کو اتفاق ہوا جب کہ انہوں نے سخت سر دی میں جنا بت سے تیمم کر لیا۔ اور کبھی اور میں ا ختلاف کرتے ۔ پھر آنحضرت ﷺ نے ر حلت فر ما ئی ، تو آپ کے قا ئم مقا م وزیر اکبر اور صدیق افخر ہو ئے ، تو آپ کتا ب اللہ اور حدیث رسو ل اللہ پر جو آپ کو معلوم ہو تی، عمل کرتے۔ ان دو نوں میں( اپنے نز دیک ) کو ئی حکم نہ پاتے تو اصحا ب رسو ل اللہ ﷺ سے مشورہ لیتے ۔ پس اگر ان اصحا ب شوری کے پاس کو ئی حد یث پا تے تو اس کو عمل میں لا تے اور بعض حد یثیں آپ کو معلوم ہی نہیں ہو تیں۔ اگر ان کے پاس بھی کو ئی حد یث نہ پاتے تو ( کسی حکم ) کتا ب و سنت پر قیاس فر ما تے ۔ ( مترجم محمد حسین کہتا ہے اس رسا لہ میں جا بجا ا کا بر صحابہ کے قیاس کر نے کا ذکر ہے اور بہت سی کتب حدیث میں انہی ا کا بر صحا بہ سے قیاس کی نفی و مذ مت بھی مروی ہے ۔ ان آثار نفی و مذ مت کی نظر سے اصحاب ظوا ہر آثار مثبتہ قیاس کی یہ تا ویل کرتے ہیں کہ جن مسا ئل کو ان ا کا بر نے بصورت قیاس بیا ن کیا ہے ، ان مسا ئل میں ان کا اعتماد در اصل قیاس پر نہ تھا بلکہ اور دقیق استنبا ط کتا ب و سنت پر تھا جس کو انہوں نے لا ئق سمجھ مخا طبین نہ دیکھا اس لئے ان مسا ئل کو سمجھ مخا طبین کے موا فق صورت و پیرا یہ قیاس میں بیان کیا ۔ اس تا ویل کی تا ئید میں وہ یہ نظر یہ پیش کرتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ سے ایک عورت نے اپنی ماں کی طرف سے حج کر نے کا پوچھا تو آپ نے جواب دیا کہ اگر تیری ماں پر قر ض ہو تو اس کو تو ادا کرے گی یا نہیں؟ اس نے عر ض کیا ہاں یا رسو ل اللہ۔ پس آنحضرت ﷺ نے فر ما یا کہ خدا کا حق بھی ادا کرو۔ اور وہ کہتے ہیں کہ یہ حکم آنحضرت ﷺ نے مخا طب کے سمجھا نے کو پیرایہ قیاس میں بیا ن کیا ہے ، نہ یہ کہ در حقیقت آنحضرت ﷺ نے حج کا قرض پر قیاس کیا ہے کیو نکہ قیاس بو قت مو جود نہ ہو نے نص کے ہو تا ہے اور آنحضرت ﷺ کا کلا م خود نص ہے جو و حی غیر متلو کہلا تا ہے ۔ پس اس کے ہوتے آنحضرت ﷺ کا قیاس کر نا کب متصور تھا) ۔ پھر حضرت ابو بکر ؓ نے انتقا ل کیا اور آپ کے قا ئم مقام عمر فاروق ؓ ہو ئے ۔ وہ بھی قر آن و حدیث پر عمل کرتے اور اگر قر آن و حد یث میں کو ئی امر نہ پا تے تو اور ا صحا ب سے پو چھتے ۔ ان کے پاس کو ئی حد یث پاتے تو اس کو لے لیتے ۔ اور بعض حدیثیں آپ کو بھی معلوم نہیں ہو ئیں ۔ اور اگر کو ئی حد یث ان کے پاس بھی نہ پا تے تو اکثر یا گا ہے قول صدیق اکبرکو ہی عمل میں لا تے ۔ ور نہ خود اجتهاد کرتے اور لو گوں کی رائے بھی لیتے پھر جس را ئے کو صوا ب سمجھتے اس پر عمل کر تے اور اپنی را ئے میں خطا کم کر تے ۔ پھر آپ ؓنے انتقا ل کیا تو آپ کے قا ئم مقا م عثما ن ذوالنورین ؓ ہو ئے ۔ وہ بھی کتا ب و سنت پر اور غا لباً یا نا دراً اقوال شیخین ( صدیق ؓو فاروق ؓ ) پر عمل کر تے ۔ پھر آپ ؓ نے انتقا ل کیا اور آپ کے قا ئم مقا م ( علی مرتضی ؓ) شوہر فا طمہ زہراء ؓ ہو ئے تو آپ بھی قر آن و حدیث و قیاس پر عمل کرتے ۔ سبھی صحا بہ کو قر آن و حدیث کا علم و فہم خو ب تھا اور وہ سب قر آن و حد یث پر عمل کر تے اور اپنے قو ل و فعل سے ر جوع کر لیتے، جب ان کو (اپنے قو ل و فعل کے مخا لف) کو ئی حد یث پہنچتی جو پہلے نہ پہنچی تھی ۔اور بعض فرو عا ت میں آپس میں اختلاف بھی رکھتے مگر امر حق کے مان لینے سے قصور نہ کر تے ۔ وہ مشر ق و مغر ب و جنو ب و شما ل میں پھیل گئے تھے اور مختلف قو موں نے ان سے علوم حاصل کئے۔ پھر اصحا ب کم ہو تے گئے اور ا ختلاف بڑھتا گیا ۔ ان لو گو ں کی جہت سے جنہوں نے ان سے علوم حا صل کئے تھے یہاں تک کہ وہ بالکل تمام ہوئے ۔ اور فتوے و غیرہ میں تا بعین ان کے قا ئم مقام ہو ئے اور وہ ا ختلا ف علم و فہم کے سبب ا ختلا ف میں بڑ ھ گئے ۔ پھر تبع تا بعین ان کے قا ئم مقا م ہو ئے تو وہ اختلا ف میں اور بھی بڑ ھ گئے اور بعض مسا ئل جن میں پہلے صحا بہ میں اختلاف تھا ، تا بعین و تبع تا بعین کا اتفاق ہو گیا اور وہ امر اختلا فی اتفاقی بن گیا ۔ ہر زما نہ اور ہر شہر میں بہت لو گ صاحب فتوی و حد یث و اجتہاد ہو گئے اور ان کے مذا ہب مختلف اور آراء متفرق ہو گئے ۔ خدا تعا لیٰ نے ائمہ اربعہ کے شاگردوں اور سا تھیو ں کو تو فیق دی تو انہوں نے ان کے مذا ہب کو ضبط کیا اور ان کی کتا بیں تصنیف کیں اور ان کو پھیلا یا یہاں تک کہ خدا کی حکمت سے ، جس کو وہی جا نتا ہے،( متر جم محمد حسین کہتا ہے کہ مذاہب ار بعہ کی شہر ت اور دوسرے مذا ہب حقہ کی دراست و ندرت کی اصل حکمت کا خدا ہی کو علم ہو گا جیسا کہ مصنف نے کہا ہے مگر اس کا ظا ہری سبب دنیاوی شوکت و ریاست ہی علماء نے بیا ن کیا ہے کہ مذ ہب امام ابو حنیفہ اور مذ ہب امام ما لک کا سبب اشتہار یہ ہوا ہے کہ ان مذا ہب کے اکا بر و اعیا ن کو قضا و قر ب حکام وقت حا صل تھا ۔ پس اس قر ب و رتبہ کے ذریعہ سے انہوں نے ان مذا ہب کو پھیلا یا جن کو اپنے اپنے اعتقا د میں بر حق اور سنت کے مطا بق سمجھا ۔ شاہ و لی اللہ محد ث نے حجۃ اللہ البا لغہ کے صفحہ 151 میں کہا ہے:
و کان أشھر أصحابه ذکراً أبو یوسف فولّی القضاء القضاة ایام هارون الرّشید فکان سبباً بظھور مذهبه و القضاء به فی اقطار العراق و خراسان و ما وراء النھر .
یعنی امام ابو حنیفہ ؒ کے شا گردوں میں بڑے مشہور امام ابو یوسف ؒ تھے ۔ وہ ہارو ن رشید کے عہد میں قا ضی القضا ۃ کے عہدہ پر ما مور ہو گئے ۔ یہ ان کے مذہب کے ظا ہر ہو نے اور اسکے موا فق عراق و خراسا ن و ماورا ء النہر کے اطرا ف میں قضا نا فذ ہو نے کا سبب ہوا۔ اور شاہ عبد العزیز بستان المحد ثین میں فرماتے ہیں :
ابن حز م در جا ئے نو شته کہ ایں دو مذ ہب در عا لم از راہ ریاست و سلطنت روا ج و اشتهار گر فته اند مذ ہب ابو حنیفہ و مذ ہب ما لک زیرا کہ قا ضی ابو یوسف قضا کل مما لک بدست آوردہ از طر ف او قضاۃ میر فتند پس بس بر ہر قاضی شر ط مے کرد کہ عمل و حکم بمذ ہب ابو حنیفہ نما ید و در اند لس یحی بن یحی را نزد سلطا ن آن وقت بحد ے کمنت و جاہ حا صل گشت کہ ہیچ قا ضی و حا کم بے مشورہ او منصو ب نمی شد پس او غیر از یاران و ہمد ما ن خود را متو لی نمی سا خت ۔ انتهی کلام ابن حزم ۔
جنا ب شاہ صا حب نے اند لس میں ما لکی مذ ہب کے رواج کا یہ بھی سبب بتا یا ہے کہ لو گ اند لس سے حج و زیارت مد ینہ منورہ کیلئے آتے اور مدینہ میں امام ما لک کی فضیلت اور بز ر گی و وسعت علم کا حا ل سن کر اندلس میں جا سنا تے تو اس سے اند لس کے لو گ امام ما لک ؒ کے معتقد و مقلد ہو جا تے ۔ اور جو مصنف نے تصنیف و تد وین کتب مذاہب ار بعہ سے خا ص کیا ہے یہ خصو صیا ت اکثر مذا ہب کی نسبت صحیح ہے ۔ اس سے مذ ہب محد ثین مستثنی ہے ۔ اس مذہب کی تد وین مذ ہب مجتہدین کی تد وین سے پیشتر ہو چکی تھی جس نے کتب حدیث کو غور سے بھی دیکھا ہو گا اس پر یہ امر مخفی نہ ہو گا۔ محمد حسین ) اور مذا ہب کے اتباع بجز اقل قلیل باقی نہ رہے ۔ وہ مذا ہب بے نشا ن ہو گئے۔ ان ہی چاروں اما موں کے مذا ہب معمول و مرو ج رہے۔
تبصرہ کریں