فصل دو م در بیان حقیقت معجزہ و کرا مت:
با ید دا نست کہ کرا مت او لیا ئے حق است و منکر آ ن از ایمان حلا وتے نہ دارد ۔ خر ق عادتیکہ از انبیاء ظا ہر شود آ نرا در عر ف شر ع معجزہ مے خوا نند و اگر از دیگر بزر گاں پدید آید کرا متش مے نامند ، و منشاء ہر دو یکے است یعنی قرب بار گاہ الہی ۔ اما ظہور معجزہ و کرا مت با ختیار بندگان نیست بلکہ با ختیار و قدر ت خدا ئے عز و جل است ، و بز ر گا ن بذا ت خود قوت کر دن آ ں نمے دا رند اگر قوتش بذا ت بز ر گان با شد آ نرا کرامت نمیگو یند مثا لش آ نکہ اگر پہلوا نے قوی و زور آ ور سنگ گرا ں بار ثقیل بر دارد بر کرا متش دلیل نمی نمے دار ند بسبب اینکہ قو ت ایں قدر باربر داری بذا ت او مو جود است و اگر ہماں سنگ را طفلے ضعیف و ضعیف کہ قوت تحمل بار گرا ں نداشت بر دارد بر کرا متش دلیل است بسبب اینکہ آ ں شخص ضعیف بذا ت خود طا قت بر داشتن نمے دا شت را تا وقتیکہ دست بسنگ برد و قصد بر دا شتن کر د و سنگ از قدرت الہی از جا ء بر داشتہ شد ۔ از ہمیں سبب معلو م شد کہ آ ن بندہ یکے از مقبو لا ن بار گاہ خدا است کہ او تعا لی قوت خود را متو جہ بحا ل آ ں بندہ مے کند و بکار ہا اعا نت و جا نب داری او مے فر ما ید ۔ پس ہر کار عجیب کہ از دستش بر آ ید محل تعجب نیست کہ قو ت حق شر یک حا ل دارد ، و اگر سر انجام کا رے از کار ہا ئے آساں ہم صورت نہ بندد جائے شکا یت نہ کہ عجز بشری در پیش ما افتادہ مو لا نا در مثنوی میفر ما ید
او لیاء را ہست قوت ازالہ
تیر جستہ باز گر دا ند زراہ
نفر مودہ کہ اولیاء بذا ت خود قدرت دار ند بلکہ آ نہا را قدر تے ہست کہ از خدا یعنی قدر ت الہی شر یک حال و مدد گار خود دار ند بسبب اینکہ خدا و ند عا لم از آ ں ہا کمال را ضی و خور سند است
لا جر م محبت بز ر گا ن بد ل سعادت منز ل خود با ید داشت و تعظیما ت ایشا ں بجا ئے با ید آ ورد و بر و جہ مشروع و نام آ ن ہا جز بہ نیکی یاد نبا ید کر د و اگر شر ف ملاقا ت بدست آ ید شر ط خد مت بجا ن و دل بجا می با ید آ ورد و ہد یہ و تحفہ دریغ نبا ید داشت و اگر در کتب ایشا ں سخنے رفتہ باشد کہ با قرآن و حد یث موا فقت نکند دفعۃً مہرہ اعتقا د از بسا ط بز ر گی ایشا ں نبا ید چید ۔ خطا ئے بز رگاں گر فتن خطا ست ۔ بلکہ کلام شناں را تا ویل کر دہ موا فق از قر آ ن و حد یث با ید کرد یا محمول بر کلمات سکر و افرا ط حق نما ید اگر کلام اصحا ب طر یقت است و مبنی بر خطا فی ا لا جتہاد کند اگر گفتہ ارباب شر یعت است ۔ چرا کہ در اجتہاد خطا از ہمہ اکا بر میر ود چونکہ معصو م سوا ئے انبیاء دیگر نیست و زنہار چنا ں نہ کند کہ قر آ ن و حد یث تا ویل کر دہ از کلام بزرگاں موا فق نما یند ایں چنیں حر کا ت مسلماں را از ایما ن بیرو ن مے کشد و مقصو د اصلی اتباع قر آ ن و حد یث است ۔
(جا ننا چا ہیے کہ اولیاء کی کرا مت بر حق ہے اور اس کا منکر ایما نی حلاوت سے محرو م۔ جو با ت خارق عادت کے خلاف پیغمبروں سے ظا ہر ہو تی ہے اسے شر ع کے عر ف میں معجزہ کہتے ہیں۔ اور پیغمبر کے علاوہ جو اور بزرگوں سے صادر ہو تی ہے اس کا نام کرا مت رکھتے ہیں ، مگر منشاء دو نوں کا ایک ہی ہے ، یعنی جناب الہی کا قر ب ۔ لیکن وا ضح رہے کہ
معجز ے اور کرا مت کا ظہور بز ر گو ں کے اختیار میں نہیں ہے بلکہ خدا تعا لی کے اختیار و قدرت میں ہے ۔ بز ر گ لو گ اپنی ذا ت میں اس کی قوت نہیں رکھتے کیو نکہ اگر بز ر گوں کی ذا ت میں اس کی قوت ہو گی تو اسے کرامت نہ کہیں گے۔ اس کی مثا ل یوں سمجھنی چاہیے کہ جب کو ئی قوی اور زور آ ور پہلوا ن کسی بھاری پتھر کو ا ٹھا ئے گا تو یہ اس کی کرا مت پر دلیل نہ ہو گی، کیو نکہ اس قدر بو جھ اٹھانے کی طاقت اس کی ذات میں مو جود ہے۔ البتہ اگر اسی پتھر کو ایک ضعیف اور کمزور بچہ ، جو اس بھاری بوجھ کی برداشت نہیں رکھتا، ا ٹھا لے، تو یہ اس کی کرا مت کی وا ضح دلیل ہے کیو نکہ یہ ضعیف شخص ہر چند کہ اپنی ذا ت میں اس کے ا ٹھا نے کی طا قت نہ رکھتا تھا، مگر جب پتھر کے قریب گیا ، اور اس کے ا ٹھا نے کا ارادہ کیا، تو خدا تعا لی نے اپنی قوت کو اس بندہ ضعیف کے حا ل کی طرف متو جہ کیا اور قدرت الہی سے وہ پتھر جگہ سے اٹھایا گیا ۔ اسی و جہ سے معلو م ہوا کہ وہ بندہ ، خدا کی جناب میں بڑا مقبو ل ہے کہ وہ علّام الغیوب اپنی قدرت اس بندہ مسکین کی جا نب متو جہ کر تا ، اور تمام کا موں میں اس کی مدد اور جا نب داری فر ماتا ہے ۔
پس ایسے شخص سے جو عجیب و غر یب کام سر زد ہو تے ہیں، وہ جا ئے تعجب نہیں ہو تے کیو نکہ خدا کی قدرت اپنے شریک حا ل رکھتا ہے اور ا گر آ سان اور سہل کاموں میں سے بھی کو ئی کا م حا صل نہ ہو تو شکا یت کی جگہ نہیں و جہ یہ کہ عجز بشری مو جود ہے ۔ مولا نا رو م، مثنوی میں فر ما تے ہیں:
او لیاء را ہست قوت از الہ
تیر جستہ باز گر دا ند زراہ
یعنی اولیاء کو خدا تعا لی کی طرف سے وہ طاقت ہے کہ آتے ہو ئے تیر کو راستہ میں پھیر دیتے ہیں۔ یوں نہیں فرما یا کہ اولیاء بذا ت خود قدرت رکھتے ہیں، بلکہ انہیں خدا کی طرف سے قوت ہے ۔ یعنی یہ لو گ خدا کی قدرت اپنی مدد گار اور شریک حا ل رکھتے ہیں۔ بایں سبب کہ خدا تعا لیٰ ان سے را ضی اور خو ش ہے ۔
پس بز ر گو ں کی محبت اپنی سعادت کے بھرے ہو ئے دل میں ضرور رکھنی چا ہیے اور ان کی تعظیم شر ع کے موا فق بجا لا نی چا ہیے اور ان کا نا م بجز نیکی کے یاد نہ کر نا چا ہیے اور اگر ان کی شرف ملاقا ت میسر ہو جا ئے تو جان و دل سے خد مت کی شر ط بجا لا نی چا ہیے اور کو ئی تحفہ و ہد یہ سے دریغ نہ رکھنا چا ہیے، اور ا گر ان کی کتا بوں میں کو ئی ایسی بات جو قر آ ن و حد یث کے موا فق نہ ہو ، پا ئی جا ئے تو دفعتاً اعتقا د کا مہرہ ان کی بزر گی کے بچھو نے سے چن نہ لینا چا ہیے یعنی فوراً بد دلی اور بے اعتقا دی ظا ہر نہ کر ے کیو نکہ بز ر گوں کی خطا پکڑ نی عین خطا ہے ، بلکہ ان کے کلا م کی تا ویل کر کے قر آ ن و حد یث کے موا فق کر نا چا ہیے ۔ اور کلمات سکر ( بے ہوشی) کو حق تعا لی کی افرا ط محبت پر حمل کر ے ، اگر یہ اصحا ب طر یقت کا کلام ہے ۔ اور خطا فی ا لا جتہاد پر اطلاق کر ے، اگر یہ شریعت وا لوں کا قو ل ہے ۔ کیو نکہ تمام بڑے لو گوں سے اجتہاد میں خطا ہو سکتی ہے۔ و جہ یہ کہ انبیاء کے علاوہ اور کو ئی بھی معصو م نہیں ۔ لیکن ایسا ہر گز ہر گز نہ کر یں کہ قرآ ن و حد یث کی تاویل کر کے بز ر گو ں کے کلام کے موا فق کریں، کیو نکہ اس قسم کی باتیں مسلما نوں کو اسلا م سے خارج کر دیتی ہیں۔ اصلی مقصود تو قر آ ن و حد یث ہی کی پیروی ہے) ۔
فصل سو م در بیا ن اشرا ک فی العقیدہ
و آں اینست کہ صفات پرور د گار در پیرا ں و پیغمبرا ں یا جن و پری یا ملا ئکہ یا دیگر مخلو قا ت ثا بت کنند اگرچہ اند ک با شد مثلاً تصر ف در زمین و آ سما ن پس ہر کہ بدا ند کہ انبیاء یا ملا ئکہ یا دیگر غیر اللہ را اختیار است کہ آ ب از آ سما ن بیا رند و دا نہ از زمین بر آ رند یا کسے او لاد دہند یا بکشند یا کور و کرّ بکنند یا ضرررے دیگر بر سا نیند یا رزق و ما ل و دو لت دہند پس صا حب ایں عقیدہ مشر ک است۔پس ندا کر دن غیر اللہ را کہ فلاں حا جت من بر آ ر کفر محض ست کہ مے فر ما ید ایّا ک نعبد و ایّاک نستعین ۔ خا ص تر ا عبادت مے کنیم و خا ص از تو مدد مے خوا ہیم۔
من از آ دم مدد نمے خوا ہم
غیر حق نیست سو ئے کس را ہم
رسو ل خدا ﷺ کہ محض بر ہمنو نی بسو ئے حق آ مدہ بود بحق او مے فر ما ید انک لا تھدی من احببت و لکنّ اللّہ یھدی من یّشاء ( القصص) تو ہدایت نمے کنی ہر کرا دست مے داری و لیکن خدا ہدا یت میکند ہر کرا مے خوا ہد ۔ معلوم شد کہ سوا ئے او تعالی ہدا یت ہم بدست کسے دیگر نیست و علی ھذا القیاس کدا م اولیاء و انبیاء و ملا ئکہ را بروز قیا مت د خلے و تصر فے نخوا ہد شد تا کسے را بجنت ببر ند و کسے را بدو ز خ ۔ چنا نچہ او تعا لی مے فر ما ید یو م لا تملک نفس لِنفسٍ شیئاً ۔و الامر یومئذٍ للّہ ( ا لا نفطار :۱۹) ما لک نخوا ہد شد کسے از کسے در ہیچ چیز و حکم آ ن روز در دست خدا است ۔ بروز قیا مت ما در و پدر او لاد را نخوا ہد پر سید و اولاد رو ئے ما در و پدر نخوا ہند دید و استا دا ں از شا گر داں بیگا نہ خوا ہند شد و پیرا ں از پیش مریداں روا نہ و متبوعان از تا بعا ن بیزار خوا ہند گشت و تا بعا ن با متبو عا ن در کار زار ۔
اما حا ل شفا عت را با ید کہ مر د ماں چنا نکہ بد نیا اکثر حا ل شفا عت مے بیند بآخرت نیز ہمیں قسم گما ن مے بر ند ۔ مثلاْ با د شاہ بد ز دے اشارہ فر مود کہ دستش ببر ند ۔ وزیر یا دیگر ے از ار کا ن دو لتش شفا عت کرد ۔ با للہ ، بادشاہ اندیشہ نمود کہ اگر شفا عت شا ں قبو ل نکنم خللے بسلطنت با ہم مے رسد ۔ نا چار ملک ارا دہ خود را بسبب شفاعت آ نہا باز گر دا نید ۔ و با ذ ن بادشاہ رو بشفاعت مے آ ردہ باعث محبت آ ل محبو بہ ملک جبر بر خود اختیار مے نما ید و دزد را اخلاص مے فر ما ید ۔ پس با ید اندیشید کہ دریں اقسا م رد خوا ہش لازم مے آ ید و جبر پیدا می شود بروز آخر ت بحضور آ ں مختار محض ایں معا ملہ چگو نہ واقع خوا ہد شد کہ میگو ئند لا رآد بقضائہ باز گر دا نند ہ نیست کسے خوا ہش او تعا لی را ۔ یا مر د ما ں معنی شفا عت ہمیں مے فہمند کہ شخصے قصداْ انتقا مے کند و بسبب ما نع دیگر عمل خود را نمے توا ند کرد پیش خدا تعا لی ایں معنی ہر گز نیست شا ن او پا ک است ازیں نقصان صر یح و ہمیں مضمو ن را در قرآن رو مے فر ما ید: و اتّقوا یوماً لا تجز ی نفس عن نفس شیئاً و لا یقبل منھا شفاعۃ ولا یؤخذ منھا عدل ولا ھم ینصرو ن بتر سد ازاں روز کہ جزا ندادہ خوا ہد شد شخصے از شخصے از ہیچ چیز و قبو ل نہ کردہ خواہد شد از کسے شخصے شفا عت و گر فتہ نخوا ہد شد از شخصے بد لہ و نہ ایشا ں مدد کردہ خوا ہند شد
و بعضے مے گو ئند کہ ایں آ یت و امثال دیگرا ں در حق کا فرا ں با و جو دیکہ لفظ لا نکرہ است کہ دلا لت بہ عمو م مے کند برا ئے دفع شبہ ایشاں خدا تعا لی خطا بے بمومنین مے فر ما یند یا ایّھا الّذ ین آ منوا انفقوا ممّا رزقنا کم من قبل ان یّا تی یوم لا بیع فیہ ولا خلّۃ ولا شفاعۃ اے مو منا ں نفقہ کنید از ۔۔ رز ق دادہ ام شما پیش ازا نکہ بیا ید روزے کہ نہ بیع است دراں رو ز یعنی فروختن گنا ہ و خر یدن نیکی نخوا ہد شد و کسے بسبب دوستی نہ بخشندہ خوا ہد شد و کسے را شفاعت کسے نہ نفع نہ خوا ہد کرد ۔ چرا کہ در قبو ل شفاعت مذ کورہ جبر لازم مے آ ید و معلو م شد کہ ایں آیت در حق مو منا ں فر مودہ اند چرا کہ خطا ب بآ نہا و شفاعت را قسمے است دیگر کہ درا ں جبر لازم نمے آ ید ۔ مثا لش آ ن کہ دز دے خو ش نو یس را بحضرت بادشاہ حا ضر آوردند
پادشاہ دست بر ید نش اجازت فر مودہ۔ شخصے دیگر بحضور ملک ظا ہر نمود کہ ایں گنہ گار خط خوش مے کشد اگر دستش نہ برند، خوشنو یس بایں مملکت باقی ما ند۔ از شنید ن ایں خبر ارادہ بادشاہ خود بخود مبد ل مے شود بغیر آ نکہ کسے دیگر بر وے جبر کند با کہ شخصے دیگر یکے از او صا ف مجر م بیا ن مے کند کہ شاہ از وے غا فل بود ۔ خدا ئے عز و جل فر مود کہ ایں قسم شفاعت ہم بروز قیا مت واقع نخوا ہد شد ۔ و یعبدون من دون اللّہ ما لا یضرّھم ولا ینفعھم و یقولون ھئولاء شفعاء نا عند اللّہ۔ قل اتنبّئون ا للّہ بما لا یعلم فی السّماوا ت ولا فی الارض ۔ سبحانہ و تعا لی عمّا یشرکون ( یونس:۱۸) و عبادت مے کنند سوا ئے خدا ئے آ ں را کہ نہ ضرر مے دہند ایشا ں را و نہ نفع مے رسا نند ایشا ں را او مے گو یند کہ ایشا ں شفا عت کنند گا ن ما اند نز د خدا ئے پا ک و بر تر است ۔ خدا تعا لی ازاں چیز کہ شر یک می کنند ۔
یعنی عا لم الغیب است ہر چیز را کہ در زمین و آ سما ن است خو ب مے دا ند و بند گا ن آ فریدہء او ہستند، نیز خو بی ہائے ہر بندہ را خو ب مے دا ند، حا جت بیا ن دیگرا ں نیست دریںصورت شفاعت اگر چہ جبر لازم نمے آ ید، اما لا علمی و نادا نی آ ں عا لم الغیب و الشھادۃ لازم می آ ید تعا لی شانہ و نیز شفا عت را طورے است دیگر مثا لش آ ں کہ چہار دزداں بہ یک بار بحضرت پادشاہ گر فتار آ مد ند ۔ سی ازاں بہ کار دزدی چا لا ک و از غضب سلطا نی بے باک و یکے ازاں مر د پر ہیز گارے کہ اتفاقاً باغوا ئے شیا طین بایں فعل قبیح گر فتار آ مد ۔ آ ب از دیدہ ہمیں ریزد و سر از ندامت عصیا ں بر نمے دا رد ۔ بادشاہ معلوم کرد کہ ایں بیچارہ نا گہا نے بایں فعل قبیح گر فتار آ مدہ ۔ و دزدے را شعار خود مقرر نہ نمودہ ۔ ر حمت بادشاہ بسو ئے عفو تقصیر ش متو جہ مے شود ۔ اما آ ئین سلطنت تقا ضا نمے کند کہ یکے را بہ بخشند و دیگرا ں را دست ببر ند ۔ آ ں گا ہ پادشاہ خود سببے مے جوید و بسو ئے یکے از حا ضر ین دو لت با خفا اشارہ مے فر ما ید کہ بحق فلاں رو ئے شفاعت بیار تابہ بخشم بمجرد فہم ایں اشارہ یکے از مقر با ن مجلس جبین شفاعت مے سا ید کہ ایں گنہگار را بما علائقے است ۔ اگر از تقصیر ش در گذرند، احسان بر احسا ن است۔ بمعا ئنہ ایں حا ل ملک از انتقامش درگذ شت دریں صورت شفا عت جبر بر بادشاہ نیست بلکہ عین ر ضا و خوا ہش او ہمیں بود کہ واقع شد ۔ پس در روز قیا مت ہمیں صورت متحقق خوا ہد شد کہ بآ ں اشارہ مے فر ما ید من ذا الّذی یشفع عندہ الّا باذنہکیست کہ شفاعت کند نزد خدا تعا لی مگر با جا ز تش ۔ پس بحق کسے اجازتش خوا ہد شد، سفارش او جلوہ گر خوا ہد شد و نعو ذ با للہ اگر ارادہ الہی انتقا م کسے متعلق خواہد شد کہ طاقت دارد کہ دم شفا عت بزند خدا ئے عز و جل را را ضی با ید نمود کہ شفاعت ہم بدست او و بحقیقت شا فع نیز ہموں ذا ت پا ک است بسو ئے ہمیں معنی اشارہ مے فر ما ید قل للّہ الشّفاعۃ جمیعاً ( الز مر ) بگو اے محمد ! خاص برا ئے خدا است شفاعت ہمہ ۔ یعنی شفاعت ہم بدست کسے دیگر نیست ایں است حا ل شفاعت کہ بسیارے از نا دا ن حقیقتش نمے فہمند و طاعت غیر را از اطاعت خدا تعا لی زیادہ تر میدا نند ۔ پس ہیچ یکے از را از انبیاء و اولیاء قادر بر نفع و ضرر رسا نید ن در دین و دنیا ندا ند ہمیں معنی ازیں آ یہ مقصود است قل لا املک لنفسی نفعاً ولا ضراً ا لّا ما شاء اللّہ و لو کنت اعلم الغیب لاستکثر ت من الخیر و ما مسّنی السّو ء ۔ ان انا الّا نذیر وّ بشیر لّقوم یؤمنون ۔ ( ا لاعرا ف ) بگو اے محمد ! کہ نمے توا نم برا ئے خود نفع و ضرر رسا نید ن مگر آ نچہ خدا خواستہ است و اگر من دانستمے علم غیب را ہر آ ئینہ بسیار جمع کر د مے از جنس منفعت و نر سیدے بمن ہیچ سختی نیستم من جز آ نکہ بیم کنندہ و مژدہ دہندہ برا ئے گرو ہے کہ یقین مے دارند
حا صل آ نست کہ پیغمبر خدا ﷺ باو جو دیکہ رسو ل اند طاقت ندا رند کہ منفعتے بجا ن خود بر سا نند و خود را از ضرر باز دا رند و نیز حق تعا لی فر مود کہ بگو اے محمد ! کہ من علم غیب ہر گز نمے دا نم ۔ ایں محض خا صہ خدا است ۔ اگر من دانستمے علم غیب را پس منفعت بسیار جمع کر د مے و ہیچ ضرر بمن نرسیدے مثلاً اگر دانستمے کہ اسپ من فر دا خوا ہد مردہ بدست کا فرے فرو ختے و اگر دانستمے کہ بروز جنگ ا حد شکست خوا ہد شد آ ں روز جنگ نکر دے مارا چندا نکہ شما یاں مے دا نید کہ پیغمبر ما ہر گہ کہ یادے کنیم مے شنود و ہر چیز آ ئندہ یا غا ئب از نظر را مے دا ند غلط محض است من ازیں قسم نیستم ۔ کار من تر سا نید ن از عقو بت الہی ومژ دہ دا دن از نعمت ہا ئے غیر متنا ہی است ۔ فقط آں کسا ں را کہ سخن ما باورے دار ند کس نمے دا ند کہ پس پشت ما چیست و شام چہ ظا ہر خوا ہد شد و نیز بآ یہ دیگر ے فر ما ید و لا یحیطو ن بشیء من علمہ الّا بما شاء و احاطہ نمے کنند مر دمان ہیچ چیز کہ در علم خدا ئے است ۔ مگر ہماں قدر کہ خدا ئے خواست ۔ معلوم شد کہ ہر چہ در علم پرورد گار است غایت از نظر بندہ است و ہیچ چیز ازاں بندہ را معلوم نمی شود مگر ہر قدر کہ خدا خوا ہد ہماں قدر علم مے دہد پس ایں ہم با ختیار خدا ست نہ با ختیار بندہ تا ہر چہ بخوا ہد فہمد ۔
فصل دو م در بیان حقیقت معجزہ و کرا مت:
با ید دا نست کہ کرا مت او لیا ئے حق است و منکر آ ن از ایمان حلا وتے نہ دارد ۔ خر ق عادتیکہ از انبیاء ظا ہر شود آ نرا در عر ف شر ع معجزہ مے خوا نند و اگر از دیگر بزر گاں پدید آید کرا متش مے نامند ، و منشاء ہر دو یکے است یعنی قرب بار گاہ الہی ۔ اما ظہور معجزہ و کرا مت با ختیار بندگان نیست بلکہ با ختیار و قدر ت خدا ئے عز و جل است ، و بز ر گا ن بذا ت خود قوت کر دن آ ں نمے دا رند اگر قوتش بذا ت بز ر گان با شد آ نرا کرامت نمیگو یند مثا لش آ نکہ اگر پہلوا نے قوی و زور آ ور سنگ گرا ں بار ثقیل بر دارد بر کرا متش دلیل نمی نمے دار ند بسبب اینکہ قو ت ایں قدر باربر داری بذا ت او مو جود است و اگر ہماں سنگ را طفلے ضعیف و ضعیف کہ قوت تحمل بار گرا ں نداشت بر دارد بر کرا متش دلیل است بسبب اینکہ آ ں شخص ضعیف بذا ت خود طا قت بر داشتن نمے دا شت را تا وقتیکہ دست بسنگ برد و قصد بر دا شتن کر د و سنگ از قدرت الہی از جا ء بر داشتہ شد ۔ از ہمیں سبب معلو م شد کہ آ ن بندہ یکے از مقبو لا ن بار گاہ خدا است کہ او تعا لی قوت خود را متو جہ بحا ل آ ں بندہ مے کند و بکار ہا اعا نت و جا نب داری او مے فر ما ید ۔ پس ہر کار عجیب کہ از دستش بر آ ید محل تعجب نیست کہ قو ت حق شر یک حا ل دارد ، و اگر سر انجام کا رے از کار ہا ئے آساں ہم صورت نہ بندد جائے شکا یت نہ کہ عجز بشری در پیش ما افتادہ مو لا نا در مثنوی میفر ما ید
او لیاء را ہست قوت ازالہ
تیر جستہ باز گر دا ند زراہ
نفر مودہ کہ اولیاء بذا ت خود قدرت دار ند بلکہ آ نہا را قدر تے ہست کہ از خدا یعنی قدر ت الہی شر یک حال و مدد گار خود دار ند بسبب اینکہ خدا و ند عا لم از آ ں ہا کمال را ضی و خور سند است
لا جر م محبت بز ر گا ن بد ل سعادت منز ل خود با ید داشت و تعظیما ت ایشا ں بجا ئے با ید آ ورد و بر و جہ مشروع و نام آ ن ہا جز بہ نیکی یاد نبا ید کر د و اگر شر ف ملاقا ت بدست آ ید شر ط خد مت بجا ن و دل بجا می با ید آ ورد و ہد یہ و تحفہ دریغ نبا ید داشت و اگر در کتب ایشا ں سخنے رفتہ باشد کہ با قرآن و حد یث موا فقت نکند دفعۃً مہرہ اعتقا د از بسا ط بز ر گی ایشا ں نبا ید چید ۔ خطا ئے بز رگاں گر فتن خطا ست ۔ بلکہ کلام شناں را تا ویل کر دہ موا فق از قر آ ن و حد یث با ید کرد یا محمول بر کلمات سکر و افرا ط حق نما ید اگر کلام اصحا ب طر یقت است و مبنی بر خطا فی ا لا جتہاد کند اگر گفتہ ارباب شر یعت است ۔ چرا کہ در اجتہاد خطا از ہمہ اکا بر میر ود چونکہ معصو م سوا ئے انبیاء دیگر نیست و زنہار چنا ں نہ کند کہ قر آ ن و حد یث تا ویل کر دہ از کلام بزرگاں موا فق نما یند ایں چنیں حر کا ت مسلماں را از ایما ن بیرو ن مے کشد و مقصو د اصلی اتباع قر آ ن و حد یث است ۔
(جا ننا چا ہیے کہ اولیاء کی کرا مت بر حق ہے اور اس کا منکر ایما نی حلاوت سے محرو م۔ جو با ت خارق عادت کے خلاف پیغمبروں سے ظا ہر ہو تی ہے اسے شر ع کے عر ف میں معجزہ کہتے ہیں۔ اور پیغمبر کے علاوہ جو اور بزرگوں سے صادر ہو تی ہے اس کا نام کرا مت رکھتے ہیں ، مگر منشاء دو نوں کا ایک ہی ہے ، یعنی جناب الہی کا قر ب ۔ لیکن وا ضح رہے کہ
معجز ے اور کرا مت کا ظہور بز ر گو ں کے اختیار میں نہیں ہے بلکہ خدا تعا لی کے اختیار و قدرت میں ہے ۔ بز ر گ لو گ اپنی ذا ت میں اس کی قوت نہیں رکھتے کیو نکہ اگر بز ر گوں کی ذا ت میں اس کی قوت ہو گی تو اسے کرامت نہ کہیں گے۔ اس کی مثا ل یوں سمجھنی چاہیے کہ جب کو ئی قوی اور زور آ ور پہلوا ن کسی بھاری پتھر کو ا ٹھا ئے گا تو یہ اس کی کرا مت پر دلیل نہ ہو گی، کیو نکہ اس قدر بو جھ اٹھانے کی طاقت اس کی ذات میں مو جود ہے۔ البتہ اگر اسی پتھر کو ایک ضعیف اور کمزور بچہ ، جو اس بھاری بوجھ کی برداشت نہیں رکھتا، ا ٹھا لے، تو یہ اس کی کرا مت کی وا ضح دلیل ہے کیو نکہ یہ ضعیف شخص ہر چند کہ اپنی ذا ت میں اس کے ا ٹھا نے کی طا قت نہ رکھتا تھا، مگر جب پتھر کے قریب گیا ، اور اس کے ا ٹھا نے کا ارادہ کیا، تو خدا تعا لی نے اپنی قوت کو اس بندہ ضعیف کے حا ل کی طرف متو جہ کیا اور قدرت الہی سے وہ پتھر جگہ سے اٹھایا گیا ۔ اسی و جہ سے معلو م ہوا کہ وہ بندہ ، خدا کی جناب میں بڑا مقبو ل ہے کہ وہ علّام الغیوب اپنی قدرت اس بندہ مسکین کی جا نب متو جہ کر تا ، اور تمام کا موں میں اس کی مدد اور جا نب داری فر ماتا ہے ۔
پس ایسے شخص سے جو عجیب و غر یب کام سر زد ہو تے ہیں، وہ جا ئے تعجب نہیں ہو تے کیو نکہ خدا کی قدرت اپنے شریک حا ل رکھتا ہے اور ا گر آ سان اور سہل کاموں میں سے بھی کو ئی کا م حا صل نہ ہو تو شکا یت کی جگہ نہیں و جہ یہ کہ عجز بشری مو جود ہے ۔ مولا نا رو م، مثنوی میں فر ما تے ہیں:
او لیاء را ہست قوت از الہ
تیر جستہ باز گر دا ند زراہ
یعنی اولیاء کو خدا تعا لی کی طرف سے وہ طاقت ہے کہ آتے ہو ئے تیر کو راستہ میں پھیر دیتے ہیں۔ یوں نہیں فرما یا کہ اولیاء بذا ت خود قدرت رکھتے ہیں، بلکہ انہیں خدا کی طرف سے قوت ہے ۔ یعنی یہ لو گ خدا کی قدرت اپنی مدد گار اور شریک حا ل رکھتے ہیں۔ بایں سبب کہ خدا تعا لیٰ ان سے را ضی اور خو ش ہے ۔
پس بز ر گو ں کی محبت اپنی سعادت کے بھرے ہو ئے دل میں ضرور رکھنی چا ہیے اور ان کی تعظیم شر ع کے موا فق بجا لا نی چا ہیے اور ان کا نا م بجز نیکی کے یاد نہ کر نا چا ہیے اور اگر ان کی شرف ملاقا ت میسر ہو جا ئے تو جان و دل سے خد مت کی شر ط بجا لا نی چا ہیے اور کو ئی تحفہ و ہد یہ سے دریغ نہ رکھنا چا ہیے، اور ا گر ان کی کتا بوں میں کو ئی ایسی بات جو قر آ ن و حد یث کے موا فق نہ ہو ، پا ئی جا ئے تو دفعتاً اعتقا د کا مہرہ ان کی بزر گی کے بچھو نے سے چن نہ لینا چا ہیے یعنی فوراً بد دلی اور بے اعتقا دی ظا ہر نہ کر ے کیو نکہ بز ر گوں کی خطا پکڑ نی عین خطا ہے ، بلکہ ان کے کلا م کی تا ویل کر کے قر آ ن و حد یث کے موا فق کر نا چا ہیے ۔ اور کلمات سکر ( بے ہوشی) کو حق تعا لی کی افرا ط محبت پر حمل کر ے ، اگر یہ اصحا ب طر یقت کا کلام ہے ۔ اور خطا فی ا لا جتہاد پر اطلاق کر ے، اگر یہ شریعت وا لوں کا قو ل ہے ۔ کیو نکہ تمام بڑے لو گوں سے اجتہاد میں خطا ہو سکتی ہے۔ و جہ یہ کہ انبیاء کے علاوہ اور کو ئی بھی معصو م نہیں ۔ لیکن ایسا ہر گز ہر گز نہ کر یں کہ قرآ ن و حد یث کی تاویل کر کے بز ر گو ں کے کلام کے موا فق کریں، کیو نکہ اس قسم کی باتیں مسلما نوں کو اسلا م سے خارج کر دیتی ہیں۔ اصلی مقصود تو قر آ ن و حد یث ہی کی پیروی ہے) ۔
فصل سو م در بیا ن اشرا ک فی العقیدہ
و آں اینست کہ صفات پرور د گار در پیرا ں و پیغمبرا ں یا جن و پری یا ملا ئکہ یا دیگر مخلو قا ت ثا بت کنند اگرچہ اند ک با شد مثلاً تصر ف در زمین و آ سما ن پس ہر کہ بدا ند کہ انبیاء یا ملا ئکہ یا دیگر غیر اللہ را اختیار است کہ آ ب از آ سما ن بیا رند و دا نہ از زمین بر آ رند یا کسے او لاد دہند یا بکشند یا کور و کرّ بکنند یا ضرررے دیگر بر سا نیند یا رزق و ما ل و دو لت دہند پس صا حب ایں عقیدہ مشر ک است۔پس ندا کر دن غیر اللہ را کہ فلاں حا جت من بر آ ر کفر محض ست کہ مے فر ما ید ایّا ک نعبد و ایّاک نستعین ۔ خا ص تر ا عبادت مے کنیم و خا ص از تو مدد مے خوا ہیم۔
من از آ دم مدد نمے خوا ہم
غیر حق نیست سو ئے کس را ہم
رسو ل خدا ﷺ کہ محض بر ہمنو نی بسو ئے حق آ مدہ بود بحق او مے فر ما ید انک لا تھدی من احببت و لکنّ اللّہ یھدی من یّشاء ( القصص) تو ہدایت نمے کنی ہر کرا دست مے داری و لیکن خدا ہدا یت میکند ہر کرا مے خوا ہد ۔ معلوم شد کہ سوا ئے او تعالی ہدا یت ہم بدست کسے دیگر نیست و علی ھذا القیاس کدا م اولیاء و انبیاء و ملا ئکہ را بروز قیا مت د خلے و تصر فے نخوا ہد شد تا کسے را بجنت ببر ند و کسے را بدو ز خ ۔ چنا نچہ او تعا لی مے فر ما ید یو م لا تملک نفس لِنفسٍ شیئاً ۔و الامر یومئذٍ للّہ ( ا لا نفطار :۱۹) ما لک نخوا ہد شد کسے از کسے در ہیچ چیز و حکم آ ن روز در دست خدا است ۔ بروز قیا مت ما در و پدر او لاد را نخوا ہد پر سید و اولاد رو ئے ما در و پدر نخوا ہند دید و استا دا ں از شا گر داں بیگا نہ خوا ہند شد و پیرا ں از پیش مریداں روا نہ و متبوعان از تا بعا ن بیزار خوا ہند گشت و تا بعا ن با متبو عا ن در کار زار ۔
اما حا ل شفا عت را با ید کہ مر د ماں چنا نکہ بد نیا اکثر حا ل شفا عت مے بیند بآخرت نیز ہمیں قسم گما ن مے بر ند ۔ مثلاْ با د شاہ بد ز دے اشارہ فر مود کہ دستش ببر ند ۔ وزیر یا دیگر ے از ار کا ن دو لتش شفا عت کرد ۔ با للہ ، بادشاہ اندیشہ نمود کہ اگر شفا عت شا ں قبو ل نکنم خللے بسلطنت با ہم مے رسد ۔ نا چار ملک ارا دہ خود را بسبب شفاعت آ نہا باز گر دا نید ۔ و با ذ ن بادشاہ رو بشفاعت مے آ ردہ باعث محبت آ ل محبو بہ ملک جبر بر خود اختیار مے نما ید و دزد را اخلاص مے فر ما ید ۔ پس با ید اندیشید کہ دریں اقسا م رد خوا ہش لازم مے آ ید و جبر پیدا می شود بروز آخر ت بحضور آ ں مختار محض ایں معا ملہ چگو نہ واقع خوا ہد شد کہ میگو ئند لا رآد بقضائہ باز گر دا نند ہ نیست کسے خوا ہش او تعا لی را ۔ یا مر د ما ں معنی شفا عت ہمیں مے فہمند کہ شخصے قصداْ انتقا مے کند و بسبب ما نع دیگر عمل خود را نمے توا ند کرد پیش خدا تعا لی ایں معنی ہر گز نیست شا ن او پا ک است ازیں نقصان صر یح و ہمیں مضمو ن را در قرآن رو مے فر ما ید: و اتّقوا یوماً لا تجز ی نفس عن نفس شیئاً و لا یقبل منھا شفاعۃ ولا یؤخذ منھا عدل ولا ھم ینصرو ن بتر سد ازاں روز کہ جزا ندادہ خوا ہد شد شخصے از شخصے از ہیچ چیز و قبو ل نہ کردہ خواہد شد از کسے شخصے شفا عت و گر فتہ نخوا ہد شد از شخصے بد لہ و نہ ایشا ں مدد کردہ خوا ہند شد
و بعضے مے گو ئند کہ ایں آ یت و امثال دیگرا ں در حق کا فرا ں با و جو دیکہ لفظ لا نکرہ است کہ دلا لت بہ عمو م مے کند برا ئے دفع شبہ ایشاں خدا تعا لی خطا بے بمومنین مے فر ما یند یا ایّھا الّذ ین آ منوا انفقوا ممّا رزقنا کم من قبل ان یّا تی یوم لا بیع فیہ ولا خلّۃ ولا شفاعۃ اے مو منا ں نفقہ کنید از ۔۔ رز ق دادہ ام شما پیش ازا نکہ بیا ید روزے کہ نہ بیع است دراں رو ز یعنی فروختن گنا ہ و خر یدن نیکی نخوا ہد شد و کسے بسبب دوستی نہ بخشندہ خوا ہد شد و کسے را شفاعت کسے نہ نفع نہ خوا ہد کرد ۔ چرا کہ در قبو ل شفاعت مذ کورہ جبر لازم مے آ ید و معلو م شد کہ ایں آیت در حق مو منا ں فر مودہ اند چرا کہ خطا ب بآ نہا و شفاعت را قسمے است دیگر کہ درا ں جبر لازم نمے آ ید ۔ مثا لش آ ن کہ دز دے خو ش نو یس را بحضرت بادشاہ حا ضر آوردند
پادشاہ دست بر ید نش اجازت فر مودہ۔ شخصے دیگر بحضور ملک ظا ہر نمود کہ ایں گنہ گار خط خوش مے کشد اگر دستش نہ برند، خوشنو یس بایں مملکت باقی ما ند۔ از شنید ن ایں خبر ارادہ بادشاہ خود بخود مبد ل مے شود بغیر آ نکہ کسے دیگر بر وے جبر کند با کہ شخصے دیگر یکے از او صا ف مجر م بیا ن مے کند کہ شاہ از وے غا فل بود ۔ خدا ئے عز و جل فر مود کہ ایں قسم شفاعت ہم بروز قیا مت واقع نخوا ہد شد ۔ و یعبدون من دون اللّہ ما لا یضرّھم ولا ینفعھم و یقولون ھئولاء شفعاء نا عند اللّہ۔ قل اتنبّئون ا للّہ بما لا یعلم فی السّماوا ت ولا فی الارض ۔ سبحانہ و تعا لی عمّا یشرکون ( یونس:۱۸) و عبادت مے کنند سوا ئے خدا ئے آ ں را کہ نہ ضرر مے دہند ایشا ں را و نہ نفع مے رسا نند ایشا ں را او مے گو یند کہ ایشا ں شفا عت کنند گا ن ما اند نز د خدا ئے پا ک و بر تر است ۔ خدا تعا لی ازاں چیز کہ شر یک می کنند ۔
یعنی عا لم الغیب است ہر چیز را کہ در زمین و آ سما ن است خو ب مے دا ند و بند گا ن آ فریدہء او ہستند، نیز خو بی ہائے ہر بندہ را خو ب مے دا ند، حا جت بیا ن دیگرا ں نیست دریںصورت شفاعت اگر چہ جبر لازم نمے آ ید، اما لا علمی و نادا نی آ ں عا لم الغیب و الشھادۃ لازم می آ ید تعا لی شانہ و نیز شفا عت را طورے است دیگر مثا لش آ ں کہ چہار دزداں بہ یک بار بحضرت پادشاہ گر فتار آ مد ند ۔ سی ازاں بہ کار دزدی چا لا ک و از غضب سلطا نی بے باک و یکے ازاں مر د پر ہیز گارے کہ اتفاقاً باغوا ئے شیا طین بایں فعل قبیح گر فتار آ مد ۔ آ ب از دیدہ ہمیں ریزد و سر از ندامت عصیا ں بر نمے دا رد ۔ بادشاہ معلوم کرد کہ ایں بیچارہ نا گہا نے بایں فعل قبیح گر فتار آ مدہ ۔ و دزدے را شعار خود مقرر نہ نمودہ ۔ ر حمت بادشاہ بسو ئے عفو تقصیر ش متو جہ مے شود ۔ اما آ ئین سلطنت تقا ضا نمے کند کہ یکے را بہ بخشند و دیگرا ں را دست ببر ند ۔ آ ں گا ہ پادشاہ خود سببے مے جوید و بسو ئے یکے از حا ضر ین دو لت با خفا اشارہ مے فر ما ید کہ بحق فلاں رو ئے شفاعت بیار تابہ بخشم بمجرد فہم ایں اشارہ یکے از مقر با ن مجلس جبین شفاعت مے سا ید کہ ایں گنہگار را بما علائقے است ۔ اگر از تقصیر ش در گذرند، احسان بر احسا ن است۔ بمعا ئنہ ایں حا ل ملک از انتقامش درگذ شت دریں صورت شفا عت جبر بر بادشاہ نیست بلکہ عین ر ضا و خوا ہش او ہمیں بود کہ واقع شد ۔ پس در روز قیا مت ہمیں صورت متحقق خوا ہد شد کہ بآ ں اشارہ مے فر ما ید من ذا الّذی یشفع عندہ الّا باذنہکیست کہ شفاعت کند نزد خدا تعا لی مگر با جا ز تش ۔ پس بحق کسے اجازتش خوا ہد شد، سفارش او جلوہ گر خوا ہد شد و نعو ذ با للہ اگر ارادہ الہی انتقا م کسے متعلق خواہد شد کہ طاقت دارد کہ دم شفا عت بزند خدا ئے عز و جل را را ضی با ید نمود کہ شفاعت ہم بدست او و بحقیقت شا فع نیز ہموں ذا ت پا ک است بسو ئے ہمیں معنی اشارہ مے فر ما ید قل للّہ الشّفاعۃ جمیعاً ( الز مر ) بگو اے محمد ! خاص برا ئے خدا است شفاعت ہمہ ۔ یعنی شفاعت ہم بدست کسے دیگر نیست ایں است حا ل شفاعت کہ بسیارے از نا دا ن حقیقتش نمے فہمند و طاعت غیر را از اطاعت خدا تعا لی زیادہ تر میدا نند ۔ پس ہیچ یکے از را از انبیاء و اولیاء قادر بر نفع و ضرر رسا نید ن در دین و دنیا ندا ند ہمیں معنی ازیں آ یہ مقصود است قل لا املک لنفسی نفعاً ولا ضراً ا لّا ما شاء اللّہ و لو کنت اعلم الغیب لاستکثر ت من الخیر و ما مسّنی السّو ء ۔ ان انا الّا نذیر وّ بشیر لّقوم یؤمنون ۔ ( ا لاعرا ف ) بگو اے محمد ! کہ نمے توا نم برا ئے خود نفع و ضرر رسا نید ن مگر آ نچہ خدا خواستہ است و اگر من دانستمے علم غیب را ہر آ ئینہ بسیار جمع کر د مے از جنس منفعت و نر سیدے بمن ہیچ سختی نیستم من جز آ نکہ بیم کنندہ و مژدہ دہندہ برا ئے گرو ہے کہ یقین مے دارند
حا صل آ نست کہ پیغمبر خدا ﷺ باو جو دیکہ رسو ل اند طاقت ندا رند کہ منفعتے بجا ن خود بر سا نند و خود را از ضرر باز دا رند و نیز حق تعا لی فر مود کہ بگو اے محمد ! کہ من علم غیب ہر گز نمے دا نم ۔ ایں محض خا صہ خدا است ۔ اگر من دانستمے علم غیب را پس منفعت بسیار جمع کر د مے و ہیچ ضرر بمن نرسیدے مثلاً اگر دانستمے کہ اسپ من فر دا خوا ہد مردہ بدست کا فرے فرو ختے و اگر دانستمے کہ بروز جنگ ا حد شکست خوا ہد شد آ ں روز جنگ نکر دے مارا چندا نکہ شما یاں مے دا نید کہ پیغمبر ما ہر گہ کہ یادے کنیم مے شنود و ہر چیز آ ئندہ یا غا ئب از نظر را مے دا ند غلط محض است من ازیں قسم نیستم ۔ کار من تر سا نید ن از عقو بت الہی ومژ دہ دا دن از نعمت ہا ئے غیر متنا ہی است ۔ فقط آں کسا ں را کہ سخن ما باورے دار ند کس نمے دا ند کہ پس پشت ما چیست و شام چہ ظا ہر خوا ہد شد و نیز بآ یہ دیگر ے فر ما ید و لا یحیطو ن بشیء من علمہ الّا بما شاء و احاطہ نمے کنند مر دمان ہیچ چیز کہ در علم خدا ئے است ۔ مگر ہماں قدر کہ خدا ئے خواست ۔ معلوم شد کہ ہر چہ در علم پرورد گار است غایت از نظر بندہ است و ہیچ چیز ازاں بندہ را معلوم نمی شود مگر ہر قدر کہ خدا خوا ہد ہماں قدر علم مے دہد پس ایں ہم با ختیار خدا ست نہ با ختیار بندہ تا ہر چہ بخوا ہد فہمد ۔
تبصرہ کریں